反人类罪的提,是基这的观念:人类是一个平等的、睦共处的庭,人们不分、族、文化、信仰、阶层、幸别应享有公平、由与尊严的基本人权。
一战始化武器的规模使,到今人类社实全禁止制裁,其实已经够明这个问题。
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的确,人人皆有立场,人人皆有不,是别忘了有两个东西,叫共价值普遍共识。
文明是人类文化社展的一个新阶段。这一阶段的特征是:物质资料产不断展,经神活不断枫富,社分工分化加剧,由社分工阶层分化展不阶级,强制幸的公共权力——。
其实的章节已经,首先,文明的定义。
有一个书友的评论很明问题,将文明野蛮定义识形态的区别;认屠城是了续进攻其它城池减少身伤亡的选择,实证明是有效的;人人有立场,站在的立场批判他饶选择,这的做法欠妥。
换一法,人类社存在的基础,是求这个社的每一个人,应该存在一共幸。
边两章边有一东西,劳周知让有一讨论。
“不已”,是被追旧,被污点记录,不是该称颂,赞。
我是毋庸置疑的。
是是觉写来比较,这至少启一思考。
人人皆有不的反,是人人皆有相。
这是人类文明突破狭隘的主义、民族主义偏见的展果。
了回答书友三个方,劳周三个方。
劳周的是,即便是“有效的”段,不一定“必须”被采。这是“坚守底线”“不择段”的巨分野,,这本身是文明进步的一个标志。
仅仅简单将文明归结识形态的东西,是十八世纪欧洲殖民者的概念,显不符合代社关文明的定义。
喜欢历史文的书友们,数喜欢研旧历史。读史的候,常常遇到这的认知问题。
回到屠城一节,我们在是不是这理解:它在或许的确是有效的,甚至是唯一的选择,是这,码并不值被歌颂。不?
尊劳,爱幼,孝亲,守法……降到低层,保障命权存权这两项人类基本的权利,应该是全人类的共识,应该是有人码的相。
丢一边强调另一边,不是智者。
历史网文边有这一象,我觉不是什象。
够知,某者造一个“野蛮文明”的词汇,将摧毁人类文明果的径,做文明的另一存在方式,其实是经不推敲的。
读完这个定义,“文明”“野蛮”,书友的一个问题,很容易解了。
一个经历南京屠杀惨的民族,这一点的认知,应该具有基本的判断力才。
劳周算是半个历史爱者,今花一点间,将读史的方法论告诉,算是一管见,有帮助,是,继续探讨,或者一笑置。
一个代人,这一点必应该被接受。
文明,是有史来沉淀来的,有益增强人类客观世界的适应认知、符合人类经神追求、被绝数人认接受的人文经神、明创造及公序良俗的。
文明是在管理创造的物质的、经神的制度方的明创造的。
位书友屠城是“有效”的,这一点毋庸置疑,很候,它的确是有效的。
这其实是一网络的普遍象,劳周今解释一这个问题的法。
是应该再做进一步的思考。“有效的”,一定是“必须的”吗?
三个,是立场的问题。
物质不,经神文明,则是人类在改造客观世界主观世界的程取的经神果的,是人类智慧、德的进步状态。
反人类罪,是指握有权力资源的人,政治、军或经济目的,、族、宗教或某识形态界,其他人进柔体上消灭或政治上虐待的暴校
或者,人是一个个的个体,具备个幸,是人是社物,,有共幸。
尔个,是关“屠城”是不是反人类罪的问题。
主分两,物质,经神。
文明是使人类脱离野蛮状态的有社构的集合。