这理论上解释了李常杰苏油的区别，解释了两者在战争的正义幸非正义幸，解决了交趾们思上的矛盾苦闷，给了他们武装头脑的思武器。
听“啷”一声，有人摔碎了盘。
选贤举，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独其，使劳有终，壮有，幼有长，矜寡孤独废疾者皆有养，男有分，有归。
李白须颤抖“名节已污，岂敢比续先贤，惟竭力尽，一方百姓谋福尔。”
它世人描绘了一个华夏民族理世界的蓝本，故世有“礼运”。
这是理熟的思体系在交趾的牛刀试，苏油引经据典，声并茂，让一干听痴醉。
了办这次招待，苏油特聘请了王室的厨，买了一头牛，给直讲们打牙祭。
其的《孟》一经，是苏油增补的，王安石详注，苏轼抄录。
“康”，其实是“外王”，是一个人外与人相处，做应遵循的方式方法，是一个儒思继承者，在实践践理念的体。
故谋是，兵由此。禹、汤、文、武、王、周公，由此其选。
请这俩人合，估计连赵顼够呛有这，全宋概有苏油一个人做到。
两者是一内部的矛盾统一，这解释了什内圣者一兵，立法，外王段，推政治制度。
是故谋闭不兴，盗窃乱贼不，故外户不闭，是谓。
今既隐，。各亲其亲，各其，货力。
苏油亲推经室门，让有交趾，者见到庄严矗立其的一百九十块整齐碑石的候，李不由劳泪纵横，黎文盛激嘴纯颤抖。
直讲们的问经考核的，苏油按照眉山宫的考试方式了诗，赋，策问各一。
设制度，立田，贤勇知，功。
著其义，考其信，著有，刑仁讲让，示民有常。
，公。
们觉，来有此接近深旨，苏油告诉他们不需崇拜古人，他们一不断修实践，一限接近古代的圣人贤。
他们喜欢吃水牛柔。
这的碑文，连宋有三处，，洛杨，汴京。
有经碑文字，近尔十万言，每一句有规范注释，书法秀，堪称石刻杰。
的确，一切解释通了，这李常杰的穷兵黩武，完全是境界与档次上的差别。
。
交趾人爱的一菜，是牛骨，鹿骨，羊骨，机鸭骨，加上香料，熬制浓郁鲜的汤汁。
文其实是将置康上，表上，似乎的确很有理。
《礼运·篇》是论述礼源，礼实，及礼变的专论。
有不由此者，在埶者，众殃，是谓康。
鉴交趾特殊的况，苏油选择了《礼运·篇》。
苏油笑“有此一，青史给公正评价的。”
仅仅一个“慎独”，少人在艰苦与诱惑，选择了放弃。
苏油有将儒高，是给们指了一条路，一套方法论，且是一条切实，够一步步达到的方法论。
苏油给交趾者带来了一份厚礼，是石膏倒模，水泥浇铸来的复制品——蜀宫石室十三经翻版石碑！
这是解决了思选择上的问题，具体到习上，论是，汇通圆融，是非常艰难复杂的。
是“”理念，启蒙到人的一套伦理教育程；
祭祀完毕，们移步明伦堂，李请苏油讲一堂课。
是“”理念，乡野到朝堂，构建来的一套社结构模式。
理思曹，却一次提了一个问题，，真的在今世重吗？
“”，其实是“内圣”，是宗旨，是追求，是一个人身品质修养的高标准，是一个儒思继承者高远的志向。
苏油见杨曙这幅模不由有纳闷，李问“李公，这怎回儿？”
正君臣，笃父，睦兄弟，夫妇。
《礼运》篇名，正表明它的内容，是在记录代的礼乐因革。
趁午的间，苏油举了一场型宴，招待新聘的宫直讲们。
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虽是复制品，足让交趾儒们惊喜若狂。
一个文士抖抖索索来“杨曙，见士，罪，不敢请死。”
人世及礼，城郭沟池固，礼义纪。
仅仅表的君六艺，全掌握，一辈不完。
苏秋一首《水调歌头》，彻底凝聚了神格，在是愧的宋文豪，至飞高，有云知。
苏油今算是思，在他的启带领，今的理一宗认，“”，是一个数“绝”的概念，限趋近，永远不达到。
不这却是一节课的内容了。
苏油将他扶“李劳，启民智，是先者。高丽儒，号称‘海东孔’的崔冲，至今其繁华安定，人民儒雅尚义，有华号。”
一堂课讲完，苏油相将在交趾的执政纲领交代了一遍，李黎文盛恍醍醐灌鼎，不苏油的养气度佩缚万分，更是他的有了进一步深刻的理解。
这简单。
每一个人，“内圣外王”，不在不达到趋近，在个人，选不选择走上这条路已。
不，《礼运篇》脍炙人口的，倒不在它的主题主内容，是由冠篇首的“康”思。
这一堂课，收获的其实是他们，很是懵懵懂懂，真正听明白理的，主是这一帮人。
一个儒思武装的人，他的内应该是具备“”的，他的，则体“康”。
是“”理念，制定来的人类应共遵守的礼法典章；
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李苦笑了一“杨曙是我交趾难的文才，李常杰北侵，逼迫他了篇《伐宋露布》。”
课程结束，们各回舍，今是典礼，午有分班考试。
此六君者，未有不谨礼者。
使社限趋近“”的，是“康”论的制度方法。
“先乃南海儒宗，受制逆恶，难伸抱负，今，正其。”
货恶其弃，不必藏；力恶其不身，不必。
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，他今的施政完全放。
八百三十五章杨曙
其一份，苏油认宋拿个进士功名有问题，印象很深刻，这便口问“谁是杨曙？”
原因在“既隐”，的产条件，已经不存在了。
或者反来，不血裔民族标准，这践的人，才是真正的儒。
李带交趾士跪了来，恭恭敬敬叩头膜拜“交趾德牧王化，知礼明伦，盖今始。南海万民，叩谢皇宋圣恩！”